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道德经 (帛书本)

作者:老子 时间:2010-3-28 0:09:01 点击:10368


老子的《道德经》(或云《德道经》),是古代道家的一部经典著作,也是早期中国哲学史上罕有的一部关于宇宙本体论的思辨著作。

  现在所见《道德经》的最早文本,是1973年出土于长沙马王堆汉墓中的两种帛书,即帛书甲本与帛本乙本。就内容看,两种帛书本与原通行于世的西汉河上公本,具有一些重要的差别。即:

  1.传世本老子一书有《道经》、《德经》两部分。在通行本中,《道经》居前,《德经》在后。两帛书本则次序相反,因此被称为《德道经》。

  2.通行传世本分全书为八十一章,帛书本则不分章。

  3.通行传世本中作为语助词的“兮”字,在帛书本中一律写作“呵”。如“渊兮,似万物之宗”;写作“渊呵,始万物之示”。

  4.帛书中多用假借字。同时同地出土的甲、乙二本,也常有不同写的借字。如,写“谓”作“胃”,写“其”作“元”,写“冲”作“中”等。又如河上公本六十一章“常以靖胜”一句,在帛书甲本写作“恒以靓胜”,而乙本则写作“恒以静朕”。

  由上述差别可以作出两点重要推测;帛书甲、乙本之间以及它们与传世本存在如此显著的
差异说明,直到西汉初年,《道德经》一书尚无统一的定本。

 

德  经

  上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也。则攘臂而乃之,故失道。失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊。居亓实而不居亓华。故去皮取此。38

  昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以霝,浴得一以盈,侯王得一而以为正。亓致之也,胃天毋已清将恐莲,胃地毋已宁将恐发,胃神毋已霝将恐歇,胃浴毋已盈将恐渴,胃侯王毋已贵以高将恐厥。故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基夫。是以侯王自胃囗孤寡不穀,此亓贱之本与,非也!故致数与,无与。是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。39

  上士闻道,堇能行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类;上德如浴,大白如辱,广德如不足;建德如揄,质真如愉,大方无禺,大器免成,大音希声;天象无刑,道襃无名。夫唯道,善始且善成。41

  反也者,道之动也。弱也者,道之用也。天下之物生於有,有生於无。40

  道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。天下之所恶,唯孤寡不穀,而王公以自名也。勿或。损之而益,益之而损。故人之所教,夕议而教人。故强良者不得死,我将以为学父。42

  天下之至柔,驰骋於天下之致坚。无有入於无间。五是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。43

  w名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病。甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。44

  大成若缺,亓用不幣。大盈若盅,亓用不穷。大直如詘,大巧如拙,大赢如[火内]。趮胜寒,靓胜炅,请靓可以为天下正。45

  ●天下有道,却走马以〖粪〗。天下无道,戎马生於郊。

  ●罪莫大於可欲,祸莫大於不知足,咎莫憯於欲得。故知足之足,恒足矣。46

  不出於户,以知天下。不规於牖,以知天道。亓出也弥远,亓知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。47

  为学者日益,闻道者日损。损之又损,以至於无为。无为而无不为。将欲取天下也,恒无事。及亓有事也,又不足以取天下矣。48

  囗圣人恒无心,以百省之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,[翕心] [翕心]焉,为天下浑心。百姓皆属耳目焉,圣人皆咳之。49

  出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,勭皆之死地之十有三。夫何故也,以亓生生也。盖闻善执生者,陵行不辟矢虎,入军不被甲兵。矢无所椯亓角,虎无所昔亓蚤,兵无所容亓刃。夫何故也,以亓无死地焉。50

  ●道生之而德畜之,物刑之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊德之贵也,夫莫之爵而恒自然也。

  ●道,生之畜之,长之遂之,亭之毒之,养之复之。生而弗有也,为而弗寺也,长而勿宰也,此之胃玄德。51

  天下有始,以为天下母。[既心]得亓母,以知亓子。复守亓母,没身不殆。

  ●塞亓[门二心],闭亓门,终身不堇。启亓闷,济亓事,终身不棘。见小曰明,守柔曰强。用亓光,复归亓明。毋道身央,是胃袭常。52

  ●使我扌絜 有知也,行於大道。唯他是畏,大道甚夷,民甚好解。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,猒食货,财有余,是胃盗竽。盗竽非道也。53

  善建者不拔,善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身亓德乃真,修之家亓德有餘,修之乡亓德乃长,修之邦亓德乃丰,修之天下亓德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然兹?以此。54

  含德之厚者,比於赤子。逢彳刺 虫畏 地弗螫,攫鸟猛兽弗搏,骨弱筋柔而握固,未知牝牡之会而脧怒,精之至也。终日号而不嚘,和之至也。和曰常,知和曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮即老,胃之不道,不道蚤已。55

  知者弗言,言者弗知。塞亓闷,闭亓门,和亓光,同亓[軫土],坐亓阅,解亓纷,是胃玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏。不可得而利,亦不可得而害。不可得而贵,亦不可得而浅。故为天下贵。56

  ●以正之邦,以畸用兵,以无事取天下。吾何以知亓然也哉?夫天下多忌讳而民弥贫。民多利器而邦家兹昏。人多知而何物兹起。法物兹章,而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也而民自化;我好静而民自正;我无事民自富;我欲不欲而民自楃。57

  亓正闵闵,亓民屯屯。亓正察察,亓邦夬夬。祸,福之所倚;福,祸之所伏。孰知亓极?亓无正也,正复为畸,善复为妖。人之迷也,亓日固久矣。是以方而不割,兼而不刺,直而不绁,光而不眺。58

  治人事天莫若啬。夫唯啬,是以蚤服。蚤服是胃重积德。重积德则无不克。无不克则莫知亓极。莫知亓极,可以有国。有国之母,可以长久。是胃深槿固氐,长生久视之道也。59

  治大国若亨小鲜。以道立天下,亓鬼不神。非亓鬼不神也,亓神不伤人也。非亓申不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。60

  大邦者,下流也,天下之牝,天下之郊也。牝恒以靓胜牡。为亓靓也,故宜为下。大邦以下小邦,则取小邦。小邦以下大邦,则取於大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人。夫皆得亓欲,则大者宜为下。61

  道者,万物之注也。善人之葆也,不善人之所葆也。美言可以市,尊行可以贺人。人之不善也,何弃也之有?故立天子,置三卿,虽有共之璧以先四马,不善坐而进此。古之所以贵此道者,何也?不胃求以得有,罪以免舆!故为天下贵。62

  ●为无为,事无事,味无未。大小多少报怨以德。图难乎亓易也,为大乎亓细也。天下之难作於易,天下之大作於细。是以圣人冬不为大,故能成亓大。夫巠若必寡信,多易必多难。是以圣人猷难之,故冬於无难。63

  ●亓安也易持也。亓未兆也易谋也。亓脆也易判也。亓微也易散也。为之乎亓未有也,治之乎亓未乱。合抱之木,生於毫末。九成之台,作於羸土。百仁之高,台於足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒於亓成事而败之。故慎终若始,则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货,学不学而复众人之所过。能辅万物之自然,而弗敢为。64

  故曰:为道者,非以明民也,将以愚之也。民之难治也,以亓知也。故以知知邦,邦之贼也。以不知知邦,邦之德也。恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,此胃玄德。玄德深矣远矣,与物反矣,乃至大顺。65

  江海之所以能为百浴王者,以亓善下之,是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也,必以亓言下之。亓欲先民也,必以亓身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下乐隼而弗猒也。非以亓无诤与?故天下莫能与诤。66

  ●小邦寡民,使十百人之器毋用,使民重死而远送。有车周无所乘之,有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘亓食,美亓服,乐亓俗,安亓居。邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。80

  信言不美,美言不信。知者不愽,愽者不知。善者不多,多者不善。

  ●圣人无积,既以为人已俞有,既以予人已俞多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗诤。81

  天下皆胃我大不宵。夫唯大,故不宵。若宵,细久矣。   我恒有三葆,之一曰兹,二曰检,三曰不敢为天下先。夫兹,故能勇;检,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今舍亓兹且勇,舍亓后且先,则必死矣。夫兹,以战则胜,以守则固。天将建之,女以兹垣之。67

  善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是胃不诤之德,是胃用人,是胃天古之极也。68

  ●用兵有言曰:吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮尺。是胃行无行,襄无臂,执无兵,乃无敌矣。祸莫大於无适,无适斤亡吾葆矣。故称兵相若,则哀者胜矣。69

  吾言甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,莫之能行也。言有君,事有宗,亓唯无知也,是以不我知。知我者希,则我贵矣。是以圣人被褐而褱玉。70

  知不知,尚矣。不知不知,病矣。是以圣人之不病,以亓病病,是以不病。71

  民之不畏畏,则大畏将至矣。

  ●毋闸亓所居,毋猒亓所生。夫唯弗猒,是以不猒。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。故去被取此。72

  ●勇於敢者则杀,勇於不敢者则栝。此两者或利或害。天下之所恶,孰知亓故?天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,弹而善谋。天罔[衣圣] [衣圣],疏而不失。73

  若民恒是不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒是死,则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣?若民恒是必畏死,则恒有司杀者。夫伐司杀者杀。是伐大匠斲也。夫伐大匠斲者,则希不伤亓手矣。74

  ●人之饥也,以亓取食税之多也,是以饥。百姓之不治也,以亓上有以为也,是以不治。●民之巠死,以亓求生之厚也,是以巠死。夫唯无以生为者,是贤贵生。75

  ●人之生也柔弱,亓死也[䒑恆]仞贤强。万物萬草木之生也柔脆,亓死也枯槁。故曰:坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。兵强则不胜,木强则恒。强大居下,柔弱微细居上。76

  天下之道,酉张弓者也。高者印之,下者举之。有餘者损之,不足者补之。故天之道,损有餘而益不足,人之道则不然,损不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎?唯有道者。是以圣人为而弗有也,成功而弗居也。若此,其不欲见贤也。77

  天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜也,以亓无以易之。水之胜刚、弱之胜强,天下莫弗知而莫能行也。故圣人之言云曰:受邦之诟,是胃社稷之主;受邦之不祥,是胃天下之王。正言若反。78

  和大怨,必有餘怨,焉可以为善。是以圣右介,而不以责於人。故有德司介,无德司勶。夫天道无亲,恒与善人。79

道  经

  ●道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也。有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇。恒有欲也,以观其所噭。两者同出异名,同胃“玄之有玄,众眇之门”。1


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