一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其
它经典，它前面没有「如是我闻」这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作
礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有七种）
以及在西藏的藏文《心经》，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗什两大
师译本的不同，乃由于他们的简化，《心经》正宗分（即常见的心经）只二百多字，首尾两
部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分）「如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众
俱。尔时婆伽梵入深明法门三昧。是时复有圣观自在菩萨摩诃萨，观照般若波罗蜜多深妙之
行，照见五蕴皆自性空。尔时寿命具足舍利子承佛威力，白圣观自在菩萨摩诃萨言。」佛的
聚会在王舍城灵鹫山，很多大比丘大菩萨都在左右，佛入了深明法门三昧。这时观自在菩萨
也正在观照般若波罗蜜多甚深微妙之行，这时就照见色受想行识这五蕴皆是空幻。这时舍利
子（即舍利弗）依仗佛的加持，乘此威力敬问观自在菩萨说：善男子，若欲修般若波罗蜜多
深妙行者，作何修习？舍利弗代我们大众而问，所问非常切要。我们如果现在想修般若波罗
蜜多深妙行的人应该怎样修习呢？圣观自在菩萨摩诃萨告寿命具足舍利子言。（这里就肯定
了，是观自在菩萨答复舍利子的话。近代中日的著者，有人根据「大般若经学观品」中，世
尊所说有与本经几乎全同的文句，就主张《心经》也是释迦牟尼佛说的，《心经》的首尾乃
是后人所增添。此说不敢苟同，佛说与《心经》一致，正表佛佛道同，且古译中有首尾居绝
对多数，西藏经本亦有首尾，焉可都看成妄作。且古德对经文极为尊重，妄以己意编造经
文，实为戒律所不许也。且流通分中复有世尊赞叹印证观音所说之文，殊不应全看成是伪
造。）
乙、流通分（结尾）：观世音菩萨说咒之后对舍利子说：「菩萨摩诃萨应如是修行深妙
般若波罗蜜多。」于是「婆伽梵」（就是世尊，就是佛）释迦牟尼佛从三昧起，出定后就告
圣观自在菩萨说：「善哉！善哉！」两个善哉重复说，表明世尊非常赞叹。佛又说：「善男
子如是如是。」（善男子，就是这样，就是这样。）来证明观世音菩萨所说的话，就是这
样，就是这样。这是世尊由衷的无以复加的证明与赞叹。我国唐代禅宗祖师证明人的开悟时
说，「如是如是，汝如是，余亦如是。」这就是以心印心。「如汝所说（就像你所说的），
深妙般若波罗蜜多应如是行，一切如来亦皆随喜。」佛证明了，深妙般若波罗蜜就应该这样
做。一切如来都欢喜赞叹，都跟你一样做。释迦牟尼佛说话后，「寿命具足舍利子、圣观自
在菩萨摩诃萨、及诸眷属、天、人、阿修罗、乾闼婆等一切世间皆大欢喜、宣赞佛旨。」最
后舍利子、观世音菩萨和他们的眷属（道友弟子）、天、人和会中的天龙八部、阿修罗等，
和一切世间的修学道众，都产生了前所未有且无法形容的安乐和欢喜，此等安乐和欢喜，超
越一切世间所有的安乐和欢喜，所以叫作大欢喜。向佛礼拜辞去。大众感受佛恩，感恩便要
报恩，于是便宣扬赞叹本人所亲闻的般若妙法。把从佛所听到的，向具有根器的人传播，这
才是真的恭敬。
二、玄奘大师承受本经的殊胜因缘
我们念诵这部经，是玄奘大师蒙一位神僧亲授的本子。经过是这样的：他和唐太宗李世
民很相知，李世民很敬重他，他感到有些经典翻译不够好，他想再去印度找原本对证一下，
但是李世民觉得大师是国宝，不愿他冒这么大的风险，所以不肯放他出国。用现在的话，他
就偷越国境，私自出国的。出发时约有三百多人随从，但因他又没有得到国家的批准，所以
困难重重，回国时跟著的人几乎死光了。可见是十分困难的。途中走到一个地方，他正赶
路，突然听到有人呼叫的声音，他找到一个庙，看到一个人生病了，长了一身癞，正在呻
吟，他就给他医治。本来他要赶路去取经，但有人要死，不救不符合本心，就把自己取经的
事暂时搁下，照顾这病人。这个病是传染的，他也不管，一直照顾他，他把这个病人照顾好
了，病人感谢他，就送他一本梵文的《心经》。玄奘大师就一路念这个经。念经免难有很具
体的实况。一次走到一个河边上看到很热闹，正是外道婆罗门举行祭祀的时候。婆罗门有九
十五种外道，有很高的，也有很低的，有很原始的，甚至是很野蛮的。这种外道就是野蛮
的，他们相信河神，并且每年拿一个活人扔到河里，就象中国的河伯娶妇一样，都是极端迷
信。这时玄奘大师碰到他们，正是他们举行祭祀，而且已经指定了一个人，要把这个人扔到
河里去。这个人有家眷，他要与家里人死别，自己也哭，家里人也哭。正在这极度悲伤的时
候，突然
看见一个外国人（玄奘大师）来了，就决定把这个外国人送到河里祭祀。家属都很高兴，把
玄奘大师用绳子捆起来，要把他往河里丢。他这个时候看到大众无理可喻，也就无话可说
了。只是有个要求说：「我们出家人都要修行，要念经的，你们送我祭神，我也没有办法，
你们让我念念经好不好？我死之前想念念经。」大众说：「好吧！你念吧！」他拿起《心
经》就念。念到第三遍时，天地变色，飞沙走石，这些人害怕了，忙说，这样的人我们不能
得罪，赶快把他放了，并且给他磕头。于是玄奘大师非常感谢给经的和尚，等他取经回来，
循原路去找，不但这个和尚没有了，就是当初那个庙也找不到了。于是就感觉当初所遇不是
世间的凡人，这是《心经》到玄奘大师手里的经过。玄奘大师翻的是这部经，我们念的也就
是这部经。玄奘大师得到神僧传授本经，一路消灾免难，证明《心经》威力无穷，般若妙力
不可思议，更重要的是显示了经中般若妙义无上尊贵不可思议。
以下步入正文，我还不是正式讲经，只是宣说一下我对《心经》的点滴体会。
三、经 题
【（摩诃）波若波罗蜜多心经】
常念《心经》的经题是《般若波罗蜜多心经》。括弧中的「摩诃」，见余译，「摩诃」
就是大、多、殊胜三方面。意义很多，往往就不翻了。「大」不是大小的大，就是说这个道
理是极其究竟，彻底，离开我们世俗的相对的这些概念。这是一个绝对的大，不是对比。这
个火炉和房子比，说房子大，房子和楼比，它又小了。世间上哪有什么大小，小的就是大
的，大的又是小的，都是相对的，这个大不是比较的，是绝对的，「多」、「胜」也都是这
样。
「般若」也是梵文，我们可以把摩诃般若翻成大智慧，这都很勉强。因为翻成我们的话
表示不足，翻成智慧就很容易和汉文的智慧这个名词相混。我们常说的智慧，再说就是聪
明，再一混变成伶俐。世上这种聪明伶俐成了智慧了？恰恰相反，世智辩聪是我们学佛的八
种障难之一，跟聋子瞎子神经病是一样的，成为学佛的障难呀！这样混淆就失掉了原文的意
思。经中的智慧，是一种怎么能够了悟实相，契入证入实相的智慧。实相是什么，我能够
悟；我不但能悟，而且能够证。也可以这样说，实相就是佛的知见。所以《法华经》说，十
方的如来，「唯以一大事因缘故出现于世。」只是为了一件大事，一个大的因缘，所以出现
于世。什么事？就是开示悟入佛的知见，就是要向众生开显佛的知见，宣示佛的知见。众生
听到这些开示，就能开悟明了佛的知见，入佛知见就契入，证入。众生本来是凡夫的知见，
所以大事因缘是什么呢？告诉我们什么是佛的知见，我们就从我们的知见逐渐的：有的快，
有的慢，快就是顿法，慢就是渐法，把我们原来的知见舍弃了，换成了佛的知见。般若是什
么呢？就是这样的智慧，你能够明了，了解，悟到佛的知见是什么，然后就做到、证实到佛
的知见。说句很粗俗的话，佛的思想（当然佛不是想，这是打比方的话），成了你的思想
了。不是一个勉强的，这个事情就像要追随一个领袖，要把领袖的思想变成自己的思想，那
你就自然地、忠实地接受领袖的领导。现在要比这个例子更深一步，是知和见。佛之所知，
佛之所见，把佛的知见转成了我们自身的知见。而佛知见是我们本有的，只是我们现在是迷
惑了，所以成为众生知见。般若就是这样一种智慧，不是一般的聪明。你能拿诺贝尔奖金，
你能写出多少好文学作品，都不是般若。
般若一体而有三义：(一)实相般若，(二)观照般若，(三)文字般若。
(一)实相般若是观照与文字的本体，实相不是有相，不是无相，不是非有相，不是非无
相，不是也有也无相，永离一切幻妄的相。可是体性不空，遍为诸法作相，具足过恒沙等等
性德的妙用。六度万行都是本性所具所起。(二)观照般若如实相之本体而起照用，照时仍是
寂然不动。(三)文字般若如实显示本体与观照。以上三者即一，实相是观照与文字的体，观
照是照实相照文字，文字是表达实相及观照。学人从文字般若入手，而起照用，一旦契悟，
入于实相。实相是体，文字是相，观照是用。
「波罗蜜多」是梵文。可以译为「彼岸到」和「度」（即六度之度）。生死岸中很苦，
这一生变人道，不信佛的人来生保人身不容易。你要是儒家，仁、义、礼、智、信这五种都
具足；或在佛道里要守五戒，若不达到这个水平，人身保不住。信佛的人很少。有仁、有
义、有礼、有智、有信，这也是稀有的人。既然稀有，就是说来生能变人的人很稀有，所以
很苦。变畜生，落汤的螃蟹，在锅里活活地蒸死。鸡、猪、羊等等动物，都得被杀。并且子
子孙孙注定了都是被人吃的。谁愿意自己的孩子被人吃，但猪等就注定了。变成鬼就更苦
了，鬼比动物还苦，喉小腹大，不能饮食。重罪的鬼判入地狱，鬼在地狱中是极苦的，一日
之中生死
千万次。六道中比人好点是修罗。阿修罗很聪明，很能干，很有神通。但是他心不纯，不
善，他嫉妒。另一类是皈依正法作〖屏蔽***〗、是好的。还有一类嫉妒释迦牟尼佛，总想破坏，怕
人皈依释迦牟尼佛减少了自己的群众。这类阿修罗嫉妒障碍破坏佛法，死后堕地狱。六道中
最高是天界，外道想升天，但升天还是在六道里头。外道以升天做为解脱，佛教以升天看成
堕落。因为本来是佛，你现在跑到天界里去了，没出六道，早晚一天要转入三恶道，很可
悲。不能以眼前的幸福认为问题都解决了，未出六道早晚还会变猪、变狗、入地狱，所以在
六道中同处于堕落，这是此岸。（是指生死六道轮回这一边）。诸佛以大智慧，勇猛修行，
觉悟正道，永离苦趣，证入涅槃，这是彼岸。一切都寂灭了，寂灭就得到真实的乐。所以佛
菩萨是常乐我净，所以涅槃是彼岸。中流就是烦恼流。为什么我们度不过去？烦恼无尽就度
不过去，能越过这些烦恼就到彼岸了。到了彼岸，就是从生死这一岸到本自无生也就无灭、
常乐我净、寂灭为乐、圆满无碍的境界，称为彼岸。「波罗蜜多」原来直译为「彼岸到」，
现翻成「到彼岸」。所以，摩诃般若波罗蜜多就是大智慧到彼岸。
「心」，经题中「心」字的涵义有两个：一个是中心，心要与核心的意思。佛说般若二
十二年，佛说法一共四十九年，几乎用了一半的时间，足见般若的重要。经中说：「五度
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